Книги про ведьм

Ведьма — женщина, практикующая колдовство — персонаж, который часто встречается в фольклоре разных народов. В Европе считалось, что ведьмы заключают сделку с дьяволом или другой нечистой силой, которые в обмен на душу даруют им волшебные способности. Европейские ведьмы не только колдовали поодиночке, но и устраивали шабаши — встречу коллег, на которой обсуждение важных деловых вопросов сопровождалось чадом кутежа. Да, это чем‑то напоминает корпоратив в любой российской бухгалтерии.

Самым крупным шабашом считалась Вальпургиева ночь, которая приходилась на ночь с 30 апреля на 1 мая. В это время ведьмы собирались вместе и устраивали разгул со всякими чертями. В Западной Европе место их сбора не было конкретизировано — считалось, что обычно они тусовались на каких‑то горах. Видимо, чтобы у простых смертных не было соблазна заглянуть к ним на огонек, а потом отправиться на адский уголек. Зато восточные европейцы точно знали, где искать ведьм — на лысых горах. Так до сих пор называется ряд объектов на территориях, населенных славянскими народами.

В средневековой Европе ведьм, мягко скажем, недолюбливали. С одной стороны, это было логично — ведь, согласно легендам, они соблазняли мужчин, мутили с чертями и вообще пили кровь христианских младенцев. С другой стороны, настоящих ведьм никто никогда не видел — во всяком случае, в здравом уме и трезвой памяти, а с трезвостью в Средние века были некоторые проблемы. За отсутствием настоящих ведьм к ним причисляли девушек — как правило, красивых — с которыми у заявителей по каким‑то причинам не заладилось общение — прежде всего интимного характера. В XV веке умельцы даже выпустили «самоучитель» по вычислению и борьбе с такими девушками — «Молот ведьм».

Обвиненных в колдовстве подвергали всяческим пыткам. Особым уважением среди инквизиторов — специально обученных Католической церковью борцов с нечистой силой — и им сочувствующих пользовалось сожжение ведьм на костре. Наиболее активно борьба с красивыми девушками происходила в XVI веке — этот период впоследствии получил название «охота на ведьм». Она была распространена не только в Европе, но и в США. Как говорится, можно вывезти европейца в Америку, но Европу из него никак не вывезешь. Всего за время «охоты на ведьм» по обе стороны Атлантического океана было сожжено более 50 тысяч человек, обвиненных в колдовстве. Стоит отметить, что среди них были не только женщины, но и мужчины. Вместе с ними сгорели и надежды Запада на хорошие гены.

Стоит отметить, что «охота на ведьм» почти не коснулась Восточной Европы, где на директивы Католической церкви смотрели сквозь пальцы. На Русь же она и вовсе не проникла: Православная церковь была, во-первых, более гуманной, а во-вторых, относилась к вере в колдовство как к пережитку язычества — а потому донос на красивую соседку, которая отказалась пойти вечером на сеновал, мог выйти боком для самого доносчика. Всего на Руси официальное наказание за колдовство понесло около сотни человек — что несоизмеримо с десятками тысяч жертв в Европе.

Но это не значит, что все славяне внимали словам православных священников и не верили в колдовство — просто в их представлениях ведьмы были несколько иными, чем у европейцев. Если европейские ведьмы были злом планетарного масштаба, то славянские ведьмы представлялись скорее вредными соседками, которые могли подпортить урожай, наслать порчу или по настроению соблазнить чужого мужа. Самосуды над теми, кого считали ведьмами, случались, однако чаще всего славяне предпочитали либо не трогать их, либо задабривать в надежде на помощь по хозяйству.

Соответственно, и в культуре западных и восточных европейцев ведьмы выглядят по‑разному. В трагедии «Фауст» Иоганна Вольфганга фон Гёте главный герой в Вальпургиеву ночь отправляется на шабаш на гору Броккен — самую высокую точку в Северной Германии — чтобы отыскать среди ведьм и нечистой силы душу своей возлюбленной Маргариты, которую он нечаянно погубил при деятельном участии злого духа Мефистофеля. Описание шабаша у Гёте настолько канонично, что его точно стоит прочитать — так вы узнаете, как именно люди в Средние века представляли себе разнузданное веселье. И почему они обижались, когда их туда не звали.

Английский драматург Уильям Шекспир, живший в самый разгар «охоты на ведьм», тоже обращался к теме колдовства. В его трагедии «Макбет» — единственной пьесе Шекспира, где упоминаются ведьмы — три ведьмы предсказывают главному герою обретение могущества и неуязвимость перед врагами. Но делают это с фигой в кармане: их слова подталкивают Макбета на совершение ряда страшных преступлений и впоследствии приводят к его гибели.

Главный амбассадор ведьм в русской литературе — Николай Гоголь. Самой яркой среди гоголевских ведьм стала Солоха — мать кузнеца Вакулы из повести «Ночь перед Рождеством». Она находится в близких — даже слишком близких — отношениях с чертом, соблазняет деревенского голову, дьяка Осипа Никифоровича и богатого казака Корния Чуба. Также в повести фигурирует колдун — пузатый Пацюк. Он умеет поднимать вареники в воздух, видеть чертей и, скорее всего, много чего еще, о чем Гоголь решил умолчать.

Другой яркий образ ведьмы в его произведениях — мертвая панночка из повести «Вий». Сначала она предстает перед главным героем, бурсаком Хомой Брутом, в виде безобразной старухи, которая оседлала его и поскакала на нем по буеракам. Когда же Хоме удалось с помощью молитв ослабить ведьму и избить ее, она превратилась в прекрасную панночку. К несчастью для всех, кулаки Хомы оказались слишком тяжелыми, и панночка «померла». Ее отец заставил бурсака отпевать дочь. И Хоме пришлось провести несколько ночей с умершей ведьмой, которая призывала к себе на помощь нечистую силу...

Продолжил традицию Гоголя и Гёте Михаил Булгаков. В его самом известном произведении, романе «Мастер и Маргарита», главная героиня соглашается стать ведьмой и хозяйкой на бале Воланда — которого персонажи считают то дьяволом, то Сатаной, сам же Булгаков не дает четких разъяснений на этот счет. Маргарита летает обнаженной на щетке, становится «невидимой и свободной», посещает шабаш нечистой силы, и громит врагов Мастера. Попутно она помогает стать ведьмой своей домработнице Наташе, которая превращает в борова соседа с нижнего этажа и летит на нем на бал Воланда.

Многие современные авторы также поднимают тему ведьм в своих книгах. Американская писательница, специалист по классической филологии Мадлен Миллер в романе «Цирцея» переосмысливает судьбу этого персонажа древнегреческой мифологии, который встречается еще в «Одиссее» Гомера. В интерпретации Миллер Цирцея влюбляется в простого смертного, изучает зельеварение и становится ведьмой, чтобы быть рядом с любимым. Однако богов и титанов пугает сила, которую обретает Цирцея, и они отправляют ее в заточение на необитаемый остров...

Американская писательница Оливия Блейк посвятила ведьмам и колдовству цикл «Атлас», который находится на стыке научной фантастики и фэнтези. По сюжету, магией в мире управляет Александрийское общество. Каждые десять лет в него могут войти шесть магов. В этот раз такой чести удостаиваются трое магов и три ведьмы. Первая — суккуб Париса, которая обладает уникальными телепатическими способностями. Вторая — физик Либби, которая умеет преобразовывать материю, например, превращать одну вещь в другую. И третья — японка Рэйна, которая умеет управлять растениями. Теперь им предстоит пройти отбор, во время которого каждый из кандидатов может умереть...

Американская писательница Шелби Махерин сделала ведьму главной героиней своего цикла «Змей и голубка». Это история ведьмы Луизы, которая вынуждена отказаться от магических практик, чтобы спасти свою жизнь. Ее страной Бельтеррой правят религиозные фанатики, которые открыли охоту на ведьм. Чтобы выжить, Луизе приходится воровать. Однажды судьба сводит ее с охотником на ведьм Ридом. Девушка влюбляется в него. Теперь ей предстоит приложить немало усилий, чтобы Рид не разглядел в обычной воровке врага Церкви...